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<title><string language="fre"><![CDATA[Animaux réels et fantastiques dans l'art médiéval de la région Occitanie / Guy Ahlsell de Toulza]]></string></title>
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<string language="fre"><![CDATA[Animaux réels et fantastiques dans l'art médiéval de la région Occitanie / Guy Ahlsell de Toulza, in colloque international "L'Amour des animaux / Animal Love", organisé par ?le
Laboratoire Cultures Anglo-Saxonnes (CAS), la Société d’Étude de la
Littérature de Voyage du monde Anglophone (?SELVA?), l'Académie des Sciences, Inscriptions et Belles
Lettres (ASIBL)
de Toulouse, sous la responsabilité scientifique de Françoise Besson (CAS,
SELVA, ASIBL), Marcel Delpoux (ASIBL, SELVA), Nathalie Dessens (CAS) et Scott
Slovic (SELVA, University of Idaho, USA). Toulouse, Hôtel d'Assézat, Hôtel du
May, Université Toulouse Jean Jaurès, 20-23 mars 2019. 
Atelier 5 /Panel 5 : Toulouse et les animaux / Animals in Toulouse.
Au Moyen âge, la représentation animale est omniprésente. Sur les chapiteaux romans du cloître de Moissac ou des cloîtres hélas détruits de Toulouse, les animaux ornent les tailloirs ou les corbeilles en s’inspirant souvent des ivoires ou des tissus orientaux provenant d’Al Andalous, de Byzance ou du Proche Orient. Aux XIIIe et XIVe siècles,des animaux familiers sont sculptés sur les façades des maisons importantes comme la longue scène de chasse qui décore la maison du Grand Veneur à Cordes ou le bandeau courant sous les fenêtres de la maison gothique de la rue Croix-Baragnon à Toulouse. Depuis quelques années, les plafonds peints du XVe siècle dans notre région font l’objet d’études et de colloques. Ils sont nombreux en Languedoc-Roussillon et l’un des plus beaux exemples est le plafond du palais épiscopal de Capestang. Poutres et closoirs peints montrent très souvent des animaux héraldiques ou familiers. On y voit aussi des scénettes inspirées des fabliaux ou moquant les activités humaines. Mais à côté des animaux réels, il y a de nombreuses créatures hybrides ou fantastiques. Dragons, salamandres, aspics, basilics, griffons, licornes ... créent un bestiaire familier qui orne les façades des églises comme des maisons, en frise ou sur les chapiteaux des baies. Toute la fantaisie des artistes peut ainsi s’exprimer pour le plaisir des commanditaires.
___
Le but de ce colloque est d’envisager 
l’amour des animaux, l’amour animal, l’amour pour les animaux dans sa 
multiplicité et sous un angle à la fois philosophique, scientifique, 
littéraire et artistique et en inscrivant ce thème dans la relation plus
large de l’homme au monde et dans la vision environnementale et 
écocritique. Des 
espèces compagnes à la relation (l’amour ?) des animaux pour des membres
de leur propre espèce ou d’espèces différentes, l’expression “l’amour 
des animaux” est polysémique. On pense à l’amour des chiens et chats 
pour leur compagnon humain et à la relation réciproque de l’attachement 
humain pour ces êtres non-humains qui accompagnent leur vie, au chien 
qui accompagne son ami humain jusqu’à la tombe et va y rester des jours 
et parfois se laissera mourir. Que dire de ce chat américain qui dans un
hôpital, va dans les chambres de malades dont il perçoit avant les 
médecins qu’ils vont mourir bientôt et les accompagne jusqu’à leur 
dernier souffle ? Comment définir son rôle gratuit et étrange 
d’accompagnateur qui va leur permettre le passage en leur offrant une 
présence amie et rassurante ? 
L’amour 
des animaux, c’est à la fois l’amour de l’être humain pour le monde 
animal, l’amour -ou tout autre sentiment auquel il conviendra de 
réfléchir- de l’animal pour l’être humain et l’amour des animaux entre 
eux ; l’amour pour tout souffle de vie ; l’amour de la chatte pour ses 
petits, le geste de l’hippopotame tentant de sauver l’antilope de la 
gueule du crocodile, les soins d’une bande de chats des rues en 
Argentine sauvant un enfant perdu en lui apportant de la nourriture et 
en le réchauffant jusqu’à ce qu’il soit retrouvé. Est-ce de l’amour ? 
Est-ce un instinct de survie ? Une empathie inexplicable ? Comment 
définir la notion d’amour des animaux ? Ces gestes de tendresse, de 
compassion ou d’empathie du monde animal peuvent-ils être rattachés à 
l’amour ou sont-ils des gestes instinctifs de sauvetage de quelque 
espèce que ce soit visant à prolonger la présence animale sur la terre ?
The aim of this conference is to consider
animal love in its multipicity, from a philosophical, scientific and 
literary angle at the same time, by inscribing the theme in the wider 
relationship of man with the world and in the environmental and 
ecocritical vision as well. From 
companion species to the love of animals for members of their own 
species or of other species, the phrase “animal love” is polysemous. We 
first think about the love dogs and cats have for their human companions
and about the reciprocal relationship of attachment of human beings for
those nonhuman companions accompanying parts of their lives; we can 
think about the dog following his human companion’s coffin and 
accompanying him/her to the grave, staying there days and nights and 
sometimes dying there. What can we say of the American cat who, in a 
hospital, goes into dying people’s rooms, knowing before doctors that 
those people are going to die and accompanying them until their last 
breath? How can we define her gratuitous, strange role as a companion, 
allowing them to pass away while offering them a friendly, reassuring 
presence? 
Animal 
love is both the human being’s love for an animal or several animals and
the love—or any feeling we could associate with love—of the animal for 
the human being and the love of animals for one another. Can we consider
the gesture of a hippopotamus for the antelope that he tries to rescue 
from the crocodile’s teeth, staying with her head in its mouth until her
last breath, as love? What about the behaviour of a group of street 
cats in Argentina, who saved a lost human infant by giving him food and 
lying on him so that he did not die of cold in the night, until the day 
when he was found. Is this love? Is it some survival instinct shared 
with those who are threatened? Is it some unexplainable empathy? How can
we define the notion of animal love? Could those gestures of apparent 
tenderness, compassion or empathy of the animal world be qualified as 
love—could they be linked with love or are they instinctive rescuing 
gestures made by whatever species to prolong the animal presence on the 
Earth?]]></string></description>
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NOTE:Titulaire d'un Master 1 de l'École Supérieure d'AudioVisuel de Toulouse, Samir Bouharaoua est réalisateur audiovisuel au sein du Service de Conception et Production Audiovisuelle (SCPAM) de la Direction des Technologies de l'Information et de la Communication pour l'Enseignement (DTICE) à l'Université Toulouse Jean Jaurès (France). 
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NOTE:Jean Jimenez est réalisateur audiovisuel, chef du Service de Conception et Production Audiovisuelle et Multimédia (SCPAM) au sein de la Direction des Technologie de l'Information et de la Communication pour l'Enseignement (DTICE) à l'Université Toulouse-Jean Jaurès (France). En 2000, il a soutenu une thèse de doctorat en Sciences de l'information et de la communication intitulée "Réalisations audiovisuelles dans la vulgarisation de la recherche scientifique : bilan d'une collaboration", sous la direction d'Etienne Ithurria. 
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NOTE:Professeur honoraire des Beaux-Arts de Toulouse où il a enseigné de 1975 à 2006, Guy Ahlsell de Toulza est actuellement le conservateur du patrimoine du Musée du Pays rabastinois (Tarn, France). Il est membre de la Société Archéologique du Midi de la France et membre de l'Académie des Sciences, Inscriptions et Belles Lettres (ASIBL) de Toulouse dont il est le trésorier. 
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