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<title><string language="fre"><![CDATA[Les loups et les ours : une histoire d'amour difficile / Montserrat López Mújica]]></string></title>
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<string language="fre"><![CDATA[Les loups et les ours : une histoire d'amour difficile / Montserrat López Mújica, in colloque international "L'Amour des animaux / Animal Love", organisé par ?le
Laboratoire Cultures Anglo-Saxonnes (CAS), la Société d’Étude de la
Littérature de Voyage du monde Anglophone (?SELVA?), l'Académie des Sciences, Inscriptions et Belles
Lettres (ASIBL)
de Toulouse, sous la responsabilité scientifique de Françoise Besson (CAS,
SELVA, ASIBL), Marcel Delpoux (ASIBL, SELVA), Nathalie Dessens (CAS) et Scott
Slovic (SELVA, University of Idaho, USA). Toulouse, Hôtel d'Assézat, Hôtel du
May, Université Toulouse Jean Jaurès, 20-23 mars 2019. 
Atelier 1 : Amour et rupture / Love and Divource.
L'ours et le loup occupent une place prééminente dans l'imaginaire occidental. Voici deux espèces aimées, admirées, appréciées et même vénérées, mais aussi combattues, honnies et diabolisées depuis la fin des temps. Elles provoquent des sentiments ambivalents chez les gens car elles sont toujours peu connues du grand public, et notre littérature n’a pas arrangé beaucoup les choses. Dès l'enfance, nous savons déjà tout sur le loup. Nous avons peur, par les contes de fées, comme "Le petit chaperon rouge" et "Le loup et les sept chevreaux". Pourtant, de tous les animaux, le loup est celui qui nous fait le plus confiance parce que ses frères et sœurs domestiqués vivent depuis des milliers d'années dans nos familles humaines. L’ours « fait partie des animaux qui ont le plus marqué l’homme », indique Michel Pastoureau, historien à l’École pratique des hautes études. Ils se côtoient dès la préhistoire et ils ont cohabité dans les grottes, lieu d’hibernation pour l’un, site d’expression picturale pour l’autre. Toutes les mythologies européennes font de l’ours un animal à part, un dieu ou un ancêtre de l’homme, signe de la forte impression qu’exerçait le plantigrade sur l’homme. Vers le Xe siècle, il tombe en disgrâce car le christianisme voyait en lui un animal dangereux. Il y a une croyance populaire, fortement répandue, qui véhiculait l’idée que l’ours mâle était sexuellement attiré par les jeunes femmes, qu’il les enlevait, les violait et que de ces unions naissaient des êtres mi-hommes mi-ours, comme le rapporte le conte Jean de l’Ours. Et on va le détruire, le chasser, l’attraper pour le dompter et le montrer dans les villages, foires et cirques. De nos jours, le loup et l’ours continuent à provoquer des sentiments ambigus. Pourtant, il suffit d’observer leur mode de vie dans leur habitat naturel pour comprendre que ce ne sont pas ces monstres que l’on rencontre dans les livres de contes, mais ce sont des animaux surprenants, à la vie sociale riche et aux mœurs intéressantes, capables de vivre en harmonie avec nous si on respecte leur espace. Voici l’histoire de deux femmes, deux jeunes écrivaines qui ont voulu rendre hommage à ces deux espèces : la pianiste Hélène Grimaud et la philosophe Charlotte Bousquet. A travers leurs œuvres (Variations Sauvages et Le dernier ours) nous allons mieux comprendre l’amour que ces deux écrivaines ressentent pour ces deux espèces emblématiques. L'objectif de Montserrat López Mújica est donc l’analyse écocritique de ces deux livres, très différents d’ailleurs entre eux, mais où la sensibilité animale, la conscience écologique, la beauté familière des relations interspécistes, sont bien présents. Le premier est une autobiographie qui raconte la trajectoire d'un artiste singulier dont la vie a été transformée par la rencontre d’une louve nommée "Alawa". Le deuxième est un roman d’anticipation qui offre une vision quelque peu pessimiste et effrayante de notre avenir et de celui des espèces en voie de disparition. Deux belles et dangereuses aventures qui prouvent que, dans le monde réel ou dans la fiction, l’amour que l’on ressent pour un animal peut déplacer des montagnes.
___
Le but de ce colloque est d’envisager 
l’amour des animaux, l’amour animal, l’amour pour les animaux dans sa 
multiplicité et sous un angle à la fois philosophique, scientifique, 
littéraire et artistique et en inscrivant ce thème dans la relation plus
large de l’homme au monde et dans la vision environnementale et 
écocritique. Des 
espèces compagnes à la relation (l’amour ?) des animaux pour des membres
de leur propre espèce ou d’espèces différentes, l’expression “l’amour 
des animaux” est polysémique. On pense à l’amour des chiens et chats 
pour leur compagnon humain et à la relation réciproque de l’attachement 
humain pour ces êtres non-humains qui accompagnent leur vie, au chien 
qui accompagne son ami humain jusqu’à la tombe et va y rester des jours 
et parfois se laissera mourir. Que dire de ce chat américain qui dans un
hôpital, va dans les chambres de malades dont il perçoit avant les 
médecins qu’ils vont mourir bientôt et les accompagne jusqu’à leur 
dernier souffle ? Comment définir son rôle gratuit et étrange 
d’accompagnateur qui va leur permettre le passage en leur offrant une 
présence amie et rassurante ? 
L’amour 
des animaux, c’est à la fois l’amour de l’être humain pour le monde 
animal, l’amour -ou tout autre sentiment auquel il conviendra de 
réfléchir- de l’animal pour l’être humain et l’amour des animaux entre 
eux ; l’amour pour tout souffle de vie ; l’amour de la chatte pour ses 
petits, le geste de l’hippopotame tentant de sauver l’antilope de la 
gueule du crocodile, les soins d’une bande de chats des rues en 
Argentine sauvant un enfant perdu en lui apportant de la nourriture et 
en le réchauffant jusqu’à ce qu’il soit retrouvé. Est-ce de l’amour ? 
Est-ce un instinct de survie ? Une empathie inexplicable ? Comment 
définir la notion d’amour des animaux ? Ces gestes de tendresse, de 
compassion ou d’empathie du monde animal peuvent-ils être rattachés à 
l’amour ou sont-ils des gestes instinctifs de sauvetage de quelque 
espèce que ce soit visant à prolonger la présence animale sur la terre ?
The aim of this conference is to consider
animal love in its multipicity, from a philosophical, scientific and 
literary angle at the same time, by inscribing the theme in the wider 
relationship of man with the world and in the environmental and 
ecocritical vision as well. From 
companion species to the love of animals for members of their own 
species or of other species, the phrase “animal love” is polysemous. We 
first think about the love dogs and cats have for their human companions
and about the reciprocal relationship of attachment of human beings for
those nonhuman companions accompanying parts of their lives; we can 
think about the dog following his human companion’s coffin and 
accompanying him/her to the grave, staying there days and nights and 
sometimes dying there. What can we say of the American cat who, in a 
hospital, goes into dying people’s rooms, knowing before doctors that 
those people are going to die and accompanying them until their last 
breath? How can we define her gratuitous, strange role as a companion, 
allowing them to pass away while offering them a friendly, reassuring 
presence? 
Animal 
love is both the human being’s love for an animal or several animals and
the love—or any feeling we could associate with love—of the animal for 
the human being and the love of animals for one another. Can we consider
the gesture of a hippopotamus for the antelope that he tries to rescue 
from the crocodile’s teeth, staying with her head in its mouth until her
last breath, as love? What about the behaviour of a group of street 
cats in Argentina, who saved a lost human infant by giving him food and 
lying on him so that he did not die of cold in the night, until the day 
when he was found. Is this love? Is it some survival instinct shared 
with those who are threatened? Is it some unexplainable empathy? How can
we define the notion of animal love? Could those gestures of apparent 
tenderness, compassion or empathy of the animal world be qualified as 
love—could they be linked with love or are they instinctive rescuing 
gestures made by whatever species to prolong the animal presence on the 
Earth?]]></string></description>
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NOTE:Titulaire d'un Master 1 de l'École Supérieure d'AudioVisuel de Toulouse, Samir Bouharaoua est réalisateur audiovisuel au sein du Service de Conception et Production Audiovisuelle (SCPAM) de la Direction des Technologies de l'Information et de la Communication pour l'Enseignement (DTICE) à l'Université Toulouse Jean Jaurès (France). 
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NOTE:Jean Jimenez est réalisateur audiovisuel, chef du Service de Conception et Production Audiovisuelle et Multimédia (SCPAM) au sein de la Direction des Technologie de l'Information et de la Communication pour l'Enseignement (DTICE) à l'Université Toulouse-Jean Jaurès (France). En 2000, il a soutenu une thèse de doctorat en Sciences de l'information et de la communication intitulée "Réalisations audiovisuelles dans la vulgarisation de la recherche scientifique : bilan d'une collaboration", sous la direction d'Etienne Ithurria. 
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NOTE: Docteur en philologie française Montserrat López Mújica enseigne au département de philologie moderne de l'université d'Alcalá de Henares (Espagne). Ses travaux de recherche portent principalement sur l'écocritique. Elle est membre du groupe de recherche en écocritique GIECO, basé à l'Institut Franklin),&nbsp; collaboratrice du projet de recherche sur la mythocritique culturelle (AGLAYA, Communauté de Madrid) et membre du groupe "Enseignement de l'innovation pour l'éducation environnementale et la durabilité" (IDEAS) à l'UAH. Ses publications sont spécialement consacrées à l'analyse du travail des auteurs francophones, avec une attention particulière pour la littérature suisse d'expression française, dans une perspective écocritique. &gt; Voir son blog Ecocrítica et sa page personnelle (UAH). 
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