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<title><string language="fre"><![CDATA[Translation and Magic Horses: Petre Ispirescu’s "Tinere?e f?r? b?trâne?e ?i via?? f?r? de moarte" in Romanian and in English / Adriana ?erban]]></string></title>
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<string language="fre"><![CDATA[Translation and Magic Horses: Petre Ispirescu’s "Tinere?e f?r? b?trâne?e ?i via?? f?r? de moarte" in Romanian and in English / Adriana ?erban, in colloque international "L'Amour des animaux / Animal Love", organisé par ?le
Laboratoire Cultures Anglo-Saxonnes (CAS), la Société d’Étude de la
Littérature de Voyage du monde Anglophone (?SELVA?), l'Académie des Sciences, Inscriptions et Belles
Lettres (ASIBL)
de Toulouse, sous la responsabilité scientifique de Françoise Besson (CAS,
SELVA, ASIBL), Marcel Delpoux (ASIBL, SELVA), Nathalie Dessens (CAS) et Scott
Slovic (SELVA, University of Idaho, USA). Toulouse, Hôtel d'Assézat, Hôtel du
May, Université Toulouse Jean Jaurès, 20-23 mars 2019. 
Atelier 1 : Mules et chevaux / Mules and horses. 
Animals are a constant presence in Romanian fairy tales, and Petre Ispirescu’s “Tinere?e f?r?b?trâne?e ?i via??f?r?de moarte” is no exception. Collected from the folklore in the second half of the 19th century by Ispirescu, the Romanian equivalent of the brothers Grimm, the tale stands apart due to its unusual treatment of the theme of the Hero and of the Hero’s Journey. According to Campbell ([1949] 2008), the Hero is usually expected to leave the known world for the unknown, toendure hardship and to fight for a just cause, be transformed, and finally attain the object of his or her quest. In this story, Prince Charming does indeed find what he was looking for, but loses it, causing considerable suffering to himself and others, and finally dies a lonely death. The main character in the fairy tale is the prince himself, but it could as well have been the horse, since the two always appear together once the quest has started, except at the very end, when Prince Charming chooses tonot listen to the horse’s advice. Throughout their journey together, the winged horse has been the prince’s means of transportation ?of trans-lation — as well as his advisor and only friend. In this paper, Adriana ?erban proposes to examine the way in which the relationship between the main human and the main non-human, magic animal in the fairy tale is represented in the Romanian text and two of its translations into English, “Youth Everlasting and Life without End” (1979, trans. Ana Cartianu) and “Eternal Life and Everlasting Youth” (2000, trans. Adrian Solomon), which target very different categories of readers. The comparison reveals that adjustments have been made in translation, in particular for the benefit of a younger audience. The transformations the story and, in particular, the relationship between the two characters have undergone in the process of linguistic transfer are uniquely interesting in thatthey bring to light attitudes, viewpoints and expectations, in different cultural environments, at different moments in time.
___
Le but de ce colloque est d’envisager 
l’amour des animaux, l’amour animal, l’amour pour les animaux dans sa 
multiplicité et sous un angle à la fois philosophique, scientifique, 
littéraire et artistique et en inscrivant ce thème dans la relation plus
large de l’homme au monde et dans la vision environnementale et 
écocritique. Des 
espèces compagnes à la relation (l’amour ?) des animaux pour des membres
de leur propre espèce ou d’espèces différentes, l’expression “l’amour 
des animaux” est polysémique. On pense à l’amour des chiens et chats 
pour leur compagnon humain et à la relation réciproque de l’attachement 
humain pour ces êtres non-humains qui accompagnent leur vie, au chien 
qui accompagne son ami humain jusqu’à la tombe et va y rester des jours 
et parfois se laissera mourir. Que dire de ce chat américain qui dans un
hôpital, va dans les chambres de malades dont il perçoit avant les 
médecins qu’ils vont mourir bientôt et les accompagne jusqu’à leur 
dernier souffle ? Comment définir son rôle gratuit et étrange 
d’accompagnateur qui va leur permettre le passage en leur offrant une 
présence amie et rassurante ? 
L’amour 
des animaux, c’est à la fois l’amour de l’être humain pour le monde 
animal, l’amour -ou tout autre sentiment auquel il conviendra de 
réfléchir- de l’animal pour l’être humain et l’amour des animaux entre 
eux ; l’amour pour tout souffle de vie ; l’amour de la chatte pour ses 
petits, le geste de l’hippopotame tentant de sauver l’antilope de la 
gueule du crocodile, les soins d’une bande de chats des rues en 
Argentine sauvant un enfant perdu en lui apportant de la nourriture et 
en le réchauffant jusqu’à ce qu’il soit retrouvé. Est-ce de l’amour ? 
Est-ce un instinct de survie ? Une empathie inexplicable ? Comment 
définir la notion d’amour des animaux ? Ces gestes de tendresse, de 
compassion ou d’empathie du monde animal peuvent-ils être rattachés à 
l’amour ou sont-ils des gestes instinctifs de sauvetage de quelque 
espèce que ce soit visant à prolonger la présence animale sur la terre ?
The aim of this conference is to consider
animal love in its multipicity, from a philosophical, scientific and 
literary angle at the same time, by inscribing the theme in the wider 
relationship of man with the world and in the environmental and 
ecocritical vision as well. 
From 
companion species to the love of animals for members of their own 
species or of other species, the phrase “animal love” is polysemous. We 
first think about the love dogs and cats have for their human companions
and about the reciprocal relationship of attachment of human beings for
those nonhuman companions accompanying parts of their lives; we can 
think about the dog following his human companion’s coffin and 
accompanying him/her to the grave, staying there days and nights and 
sometimes dying there. What can we say of the American cat who, in a 
hospital, goes into dying people’s rooms, knowing before doctors that 
those people are going to die and accompanying them until their last 
breath? How can we define her gratuitous, strange role as a companion, 
allowing them to pass away while offering them a friendly, reassuring 
presence? 
Animal 
love is both the human being’s love for an animal or several animals and
the love—or any feeling we could associate with love—of the animal for 
the human being and the love of animals for one another. Can we consider
the gesture of a hippopotamus for the antelope that he tries to rescue 
from the crocodile’s teeth, staying with her head in its mouth until her
last breath, as love? What about the behaviour of a group of street 
cats in Argentina, who saved a lost human infant by giving him food and 
lying on him so that he did not die of cold in the night, until the day 
when he was found. Is this love? Is it some survival instinct shared 
with those who are threatened? Is it some unexplainable empathy? How can
we define the notion of animal love? Could those gestures of apparent 
tenderness, compassion or empathy of the animal world be qualified as 
love—could they be linked with love or are they instinctive rescuing 
gestures made by whatever species to prolong the animal presence on the 
Earth?]]></string></description>
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NOTE:Titulaire d'un Master 1 de l'École Supérieure d'AudioVisuel de Toulouse, Samir Bouharaoua est réalisateur audiovisuel au sein du Service de Conception et Production Audiovisuelle (SCPAM) de la Direction des Technologies de l'Information et de la Communication pour l'Enseignement (DTICE) à l'Université Toulouse Jean Jaurès (France). 
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NOTE:Jean Jimenez est réalisateur audiovisuel, chef du Service de Conception et Production Audiovisuelle et Multimédia (SCPAM) au sein de la Direction des Technologie de l'Information et de la Communication pour l'Enseignement (DTICE) à l'Université Toulouse-Jean Jaurès (France). En 2000, il a soutenu une thèse de doctorat en Sciences de l'information et de la communication intitulée "Réalisations audiovisuelles dans la vulgarisation de la recherche scientifique : bilan d'une collaboration", sous la direction d'Etienne Ithurria. 
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NOTE:Adriana ?erban est maître de conférences au Département d’études anglophones de l’Université Paul-Valéry Montpellier 3 (France), membre de l’équipe Études Montpelliéraines du Monde Anglophone (EMMA, EA741) et ancienne coresponsable du Master de Traduction LEA. Ses intérêts de recherche portent sur la traduction audiovisuelle, littéraire, ainsi que sur la traduction de textes sacrés. Elle a codirigé plusieurs ouvrages parmi lesquels Friedrich Schleiermacher and the Question of Translation (Walter de Gruyter, 2015), L’Art de la traduction (2015, Michel Houdiard), Key Cultural Texts in Translation (John Benjamins, 2018), Corps et traduction, corps en traduction (Éditions Lambert-Lucas, 2018), Poésie-Traduction-Cinéma&nbsp;/&nbsp;Poetry-Translation-Film (Éditions Lambert-Lucas, 2018) et Opera in Translation: Unity and Diversity (John Benjamins 2020). Elle prépare actuellement un volume sur la question des femmes traductrices de textes religieux. &gt; Voir sa page personnelle (EMMA). 
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