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<title><string language="fre"><![CDATA[Pas d'âme sœur, je cherche plutôt un complice ! / Asena H. Ulus]]></string></title>
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<string language="fre"><![CDATA[Pas d'âme sœur, je cherche plutôt un complice ! / Asena H. Ulus, in colloque international "L'Amour des animaux / Animal Love", organisé par ?le
Laboratoire Cultures Anglo-Saxonnes (CAS), la Société
d’Étude de la Littérature de Voyage du monde Anglophone (?SELVA?), l'Académie des Sciences, Inscriptions et Belles
Lettres (ASIBL)
de Toulouse, sous la responsabilité scientifique de Françoise Besson (CAS,
SELVA, ASIBL), Marcel Delpoux (ASIBL, SELVA), Nathalie Dessens (CAS) et Scott
Slovic (SELVA, University of Idaho, USA). Toulouse, Hôtel d'Assézat, Hôtel du
May, Université Toulouse Jean Jaurès, 20-23 mars 2019. 
Atelier 2 : Complicité et conscience / Complicity and Awareness.
Dans De
l’Hospitalité, Derrida soutient qu’il y a une relation intime entre
la subjectivité et la souveraineté sur sa maison (oikos). Le sujet s’établit
comme le souverain en établissant les lois de sa maison, donc de son économie
(oikos-nomos). De plus, le sujet et la communauté s’établissent à travers le
principe de fraternité, qui est au cœur de l’économie cyclique du sujet. Dans "L’animal que donc je suis",
Derrida demande :
« ... qui
arrive à la fraternité des frères quand un animal entre en scène »
? L’animal, dans la mesure
où il conteste tous les projets autobiographiques du sujet, est un hors-la-loi,
transcendant l’économie
(oikos nomos). Son arrivée évoquant une passion à cause du resserrement de la
distance abyssale ; la passion de l’animal, sa passion de l’animal, la passion
pour l’animal, affirme
Derrida, traduit
une nudité passive en face de la singularité de l’Autre. De même, la question de
l’amour, dit-il, révèle
la distinction
entre ‘qui’ et ‘quoi’, donc
le caractère singulier et irremplaçable de l’autre. Dans le schème où un
frère suit l’autre en tant que semblable, que se passe-t-il si je suis [de suivre] l’animal et pas mon frère ? Une chute
abyssale : Tomber-en-amour avec un hors-la-loi, dont le nom
doit être gardé comme étant un secret ! Après tout, l’amour doit être un secret : “It [love]
begins with the kept secret, with the silent separation from the rest of the
world. [...] You
throw the others offtrack. You go underground. You leave the world in broad
daylight. You betray it. You’re cheating. It’s a crime”. Suivant le hors-la-loi,
n’étant pas en recherche
de mon âme sœur, suis-je un complice ? Ma passion de l’animal, qui me fait
l’écrire, laisser les traces de son secret, que me rend-elle ?
___
Le but de ce colloque est d’envisager 
l’amour des animaux, l’amour animal, l’amour pour les animaux dans sa 
multiplicité et sous un angle à la fois philosophique, scientifique, 
littéraire et artistique et en inscrivant ce thème dans la relation plus
large de l’homme au monde et dans la vision environnementale et 
écocritique. Des 
espèces compagnes à la relation (l’amour ?) des animaux pour des membres
de leur propre espèce ou d’espèces différentes, l’expression “l’amour 
des animaux” est polysémique. On pense à l’amour des chiens et chats 
pour leur compagnon humain et à la relation réciproque de l’attachement 
humain pour ces êtres non-humains qui accompagnent leur vie, au chien 
qui accompagne son ami humain jusqu’à la tombe et va y rester des jours 
et parfois se laissera mourir. Que dire de ce chat américain qui dans un
hôpital, va dans les chambres de malades dont il perçoit avant les 
médecins qu’ils vont mourir bientôt et les accompagne jusqu’à leur 
dernier souffle ? Comment définir son rôle gratuit et étrange 
d’accompagnateur qui va leur permettre le passage en leur offrant une 
présence amie et rassurante ? 
L’amour 
des animaux, c’est à la fois l’amour de l’être humain pour le monde 
animal, l’amour -ou tout autre sentiment auquel il conviendra de 
réfléchir- de l’animal pour l’être humain et l’amour des animaux entre 
eux ; l’amour pour tout souffle de vie ; l’amour de la chatte pour ses 
petits, le geste de l’hippopotame tentant de sauver l’antilope de la 
gueule du crocodile, les soins d’une bande de chats des rues en 
Argentine sauvant un enfant perdu en lui apportant de la nourriture et 
en le réchauffant jusqu’à ce qu’il soit retrouvé. Est-ce de l’amour ? 
Est-ce un instinct de survie ? Une empathie inexplicable ? Comment 
définir la notion d’amour des animaux ? Ces gestes de tendresse, de 
compassion ou d’empathie du monde animal peuvent-ils être rattachés à 
l’amour ou sont-ils des gestes instinctifs de sauvetage de quelque 
espèce que ce soit visant à prolonger la présence animale sur la terre ?
The aim of this conference is to consider
animal love in its multipicity, from a philosophical, scientific and 
literary angle at the same time, by inscribing the theme in the wider 
relationship of man with the world and in the environmental and 
ecocritical vision as well. From 
companion species to the love of animals for members of their own 
species or of other species, the phrase “animal love” is polysemous. We 
first think about the love dogs and cats have for their human companions
and about the reciprocal relationship of attachment of human beings for
those nonhuman companions accompanying parts of their lives; we can 
think about the dog following his human companion’s coffin and 
accompanying him/her to the grave, staying there days and nights and 
sometimes dying there. What can we say of the American cat who, in a 
hospital, goes into dying people’s rooms, knowing before doctors that 
those people are going to die and accompanying them until their last 
breath? How can we define her gratuitous, strange role as a companion, 
allowing them to pass away while offering them a friendly, reassuring 
presence? 
Animal 
love is both the human being’s love for an animal or several animals and
the love—or any feeling we could associate with love—of the animal for 
the human being and the love of animals for one another. Can we consider
the gesture of a hippopotamus for the antelope that he tries to rescue 
from the crocodile’s teeth, staying with her head in its mouth until her
last breath, as love? What about the behaviour of a group of street 
cats in Argentina, who saved a lost human infant by giving him food and 
lying on him so that he did not die of cold in the night, until the day 
when he was found. Is this love? Is it some survival instinct shared 
with those who are threatened? Is it some unexplainable empathy? How can
we define the notion of animal love? Could those gestures of apparent 
tenderness, compassion or empathy of the animal world be qualified as 
love—could they be linked with love or are they instinctive rescuing 
gestures made by whatever species to prolong the animal presence on the 
Earth?]]></string></description>
<keyword><string language="fre"><![CDATA[relations homme-animal]]></string></keyword><keyword><string language="fre"><![CDATA[Animalité (philosophie)]]></string></keyword><keyword><string language="fre"><![CDATA[Jacques Derrida (1930-2004)]]></string></keyword>
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NOTE:Titulaire d'un Master 1 de l'École Supérieure d'AudioVisuel de Toulouse, Samir Bouharaoua est réalisateur audiovisuel au sein du Service de Conception et Production Audiovisuelle (SCPAM) de la Direction des Technologies de l'Information et de la Communication pour l'Enseignement (DTICE) à l'Université Toulouse Jean Jaurès (France). 
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NOTE:Jean Jimenez est réalisateur audiovisuel, chef du Service de Conception et Production Audiovisuelle et Multimédia (SCPAM) au sein de la Direction des Technologie de l'Information et de la Communication pour l'Enseignement (DTICE) à l'Université Toulouse-Jean Jaurès (France). En 2000, il a soutenu une thèse de doctorat en Sciences de l'information et de la communication intitulée "Réalisations audiovisuelles dans la vulgarisation de la recherche scientifique : bilan d'une collaboration", sous la direction d'Etienne Ithurria. 
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NOTE:Actuellement étudiante de Master 1 Lettres Modernes à l’International à l’Université Lumière Lyon II (France), Asena H. Ulus a complété sa licence en philosophie à l’Université de Bosphore à Istanbul et ensuite son master en philosophie contemporaine au sein de l’Université Jean Moulin Lyon III (France). Militante et chercheuse dans les domaines de l’écologie, du féminisme queer et de la libération animale, iel poursuit sa recherche philosophique principalement dans les domaines de l’éthique et de la politique de la pensée poststructuraliste, de la philosophie de la littérature, et du roman contemporain francophone. Actually a Master student in Modern Literature in Université Lumière Lyon II, Asena H. Ulus has completed her undergraduate degree in philosophy in Bosphorus University, Istanbul and her Masters degree in philosophy in Université Jean Moulin Lyon III. Activist and researcher in the domains of ecology, queer feminism and animal liberation, her principal axes of research are poststructuralist ethics and politics as well as philosophy of literature and contemporary francophone novel. 
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